問(wèn)答題始生之者天也養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子天子之動(dòng)也以全天爲(wèi)故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所爲(wèi)立之矣譬之若修兵者以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所爲(wèi)修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽物也者所以養(yǎng)性也非所以性養(yǎng)也今世之人惑者多以性養(yǎng)物則不知輕重也不知輕重則重者爲(wèi)輕輕者爲(wèi)重矣若此則每動(dòng)無(wú)不敗以此爲(wèi)君悖以此爲(wèi)臣亂以此爲(wèi)子狂三者國(guó)有一焉無(wú)幸必亡今有聲於此耳聽(tīng)之必慊已聽(tīng)之則使人聾必弗聽(tīng)有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬(wàn)人操弓共射其一招招無(wú)不中萬(wàn)物章章以害一生生無(wú)不傷以便一生生無(wú)不長(zhǎng)故聖人之制萬(wàn)物也以全其天也天全則神和矣目明矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節(jié)皆通利矣若此人者不言而信不謀而當(dāng)不慮而得精通乎天地神覆乎宇宙其於物無(wú)不受也無(wú)不裏也若天地然上爲(wèi)天子而不驕下?tīng)?wèi)匹夫而不惛此之謂全德之人貴富而不知道適足以爲(wèi)患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過(guò)之奚由出則以車入則以輦務(wù)以自佚命之曰招蹷之機(jī)肥肉厚酒務(wù)以自強(qiáng)命之曰爛腸之食靡曼皓齒鄭衛(wèi)之音務(wù)以自樂(lè)命之曰伐性之斧三患者貴富之所致也故古之人有不肯貴富者矣由重生故也非誇以名也爲(wèi)其實(shí)也則此論之不可不察也文意理解

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1.問(wèn)答題始生之者天也養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子天子之動(dòng)也以全天爲(wèi)故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所爲(wèi)立之矣譬之若修兵者以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所爲(wèi)修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽物也者所以養(yǎng)性也非所以性養(yǎng)也今世之人惑者多以性養(yǎng)物則不知輕重也不知輕重則重者爲(wèi)輕輕者爲(wèi)重矣若此則每動(dòng)無(wú)不敗以此爲(wèi)君悖以此爲(wèi)臣亂以此爲(wèi)子狂三者國(guó)有一焉無(wú)幸必亡今有聲於此耳聽(tīng)之必慊已聽(tīng)之則使人聾必弗聽(tīng)有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬(wàn)人操弓共射其一招招無(wú)不中萬(wàn)物章章以害一生生無(wú)不傷以便一生生無(wú)不長(zhǎng)故聖人之制萬(wàn)物也以全其天也天全則神和矣目明矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節(jié)皆通利矣若此人者不言而信不謀而當(dāng)不慮而得精通乎天地神覆乎宇宙其於物無(wú)不受也無(wú)不裏也若天地然上爲(wèi)天子而不驕下?tīng)?wèi)匹夫而不惛此之謂全德之人貴富而不知道適足以爲(wèi)患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過(guò)之奚由出則以車入則以輦務(wù)以自佚命之曰招蹷之機(jī)肥肉厚酒務(wù)以自強(qiáng)命之曰爛腸之食靡曼皓齒鄭衛(wèi)之音務(wù)以自樂(lè)命之曰伐性之斧三患者貴富之所致也故古之人有不肯貴富者矣由重生故也非誇以名也爲(wèi)其實(shí)也則此論之不可不察也今譯文中加橫線的句子
2.問(wèn)答題始生之者天也養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子天子之動(dòng)也以全天爲(wèi)故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所爲(wèi)立之矣譬之若修兵者以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所爲(wèi)修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽物也者所以養(yǎng)性也非所以性養(yǎng)也今世之人惑者多以性養(yǎng)物則不知輕重也不知輕重則重者爲(wèi)輕輕者爲(wèi)重矣若此則每動(dòng)無(wú)不敗以此爲(wèi)君悖以此爲(wèi)臣亂以此爲(wèi)子狂三者國(guó)有一焉無(wú)幸必亡今有聲於此耳聽(tīng)之必慊已聽(tīng)之則使人聾必弗聽(tīng)有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬(wàn)人操弓共射其一招招無(wú)不中萬(wàn)物章章以害一生生無(wú)不傷以便一生生無(wú)不長(zhǎng)故聖人之制萬(wàn)物也以全其天也天全則神和矣目明矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節(jié)皆通利矣若此人者不言而信不謀而當(dāng)不慮而得精通乎天地神覆乎宇宙其於物無(wú)不受也無(wú)不裏也若天地然上爲(wèi)天子而不驕下?tīng)?wèi)匹夫而不惛此之謂全德之人貴富而不知道適足以爲(wèi)患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過(guò)之奚由出則以車入則以輦務(wù)以自佚命之曰招蹷之機(jī)肥肉厚酒務(wù)以自強(qiáng)命之曰爛腸之食靡曼皓齒鄭衛(wèi)之音務(wù)以自樂(lè)命之曰伐性之斧三患者貴富之所致也故古之人有不肯貴富者矣由重生故也非誇以名也爲(wèi)其實(shí)也則此論之不可不察也注釋文中加點(diǎn)號(hào)的詞語(yǔ)
3.問(wèn)答題

始生之者天也養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子天子之動(dòng)也以全天爲(wèi)故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所爲(wèi)立之矣譬之若修兵者以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所爲(wèi)修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽物也者所以養(yǎng)性也非所以性養(yǎng)也今世之人惑者多以性養(yǎng)物則不知輕重也不知輕重則重者爲(wèi)輕輕者爲(wèi)重矣若此則每動(dòng)無(wú)不敗以此爲(wèi)君悖以此爲(wèi)臣亂以此爲(wèi)子狂三者國(guó)有一焉無(wú)幸必亡今有聲於此耳聽(tīng)之必慊已聽(tīng)之則使人聾必弗聽(tīng)有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬(wàn)人操弓共射其一招招無(wú)不中萬(wàn)物章章以害一生生無(wú)不傷以便一生生無(wú)不長(zhǎng)故聖人之制萬(wàn)物也以全其天也天全則神和矣目明矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節(jié)皆通利矣若此人者不言而信不謀而當(dāng)不慮而得精通乎天地神覆乎宇宙其於物無(wú)不受也無(wú)不裏也若天地然上爲(wèi)天子而不驕下?tīng)?wèi)匹夫而不惛此之謂全德之人貴富而不知道適足以爲(wèi)患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過(guò)之奚由出則以車入則以輦務(wù)以自佚命之曰招蹷之機(jī)肥肉厚酒務(wù)以自強(qiáng)命之曰爛腸之食靡曼皓齒鄭衛(wèi)之音務(wù)以自樂(lè)命之曰伐性之斧三患者貴富之所致也故古之人有不肯貴富者矣由重生故也非誇以名也爲(wèi)其實(shí)也則此論之不可不察也

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4.問(wèn)答題夫立德立功立言聖賢事也瑭何人斯敢以自任緣瑭十九歲時(shí)父病年餘至於不起瑭愧恨難名哀痛欲絕以爲(wèi)父病不知醫(yī)尚復(fù)何顏立天地間遂購(gòu)方書(shū)伏讀於苫塊之餘至張長(zhǎng)沙外逐榮勢(shì)內(nèi)忘身命之論因慨然棄舉子業(yè)專事方術(shù)越四載猶子巧官病溫初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂閉又徧延諸時(shí)醫(yī)治之大抵不越雙解散人參敗毒散之外其於溫病治法茫乎未之聞也後至發(fā)黃而死瑭以初學(xué)未敢妄贊一詞然於是證亦未得其要領(lǐng)蓋張長(zhǎng)沙悲宗族之死作玉函經(jīng)爲(wèi)後世醫(yī)學(xué)之祖奈玉函中之卒病淪亡於兵火後世學(xué)者無(wú)從倣效遂至各起異說(shuō)得不償失又越三載來(lái)游京師檢校四庫(kù)全書(shū)得明季吳又可溫疫論觀其議論宏闊實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)遂專心學(xué)步焉細(xì)察其法亦不免支離駁雜大抵功過(guò)兩不相掩蓋用心良苦而學(xué)術(shù)未精也又徧考晉唐以來(lái)諸賢議論非不珠璧琳瑯求一美備者蓋不可得其何以傳信於來(lái)茲瑭進(jìn)與病謀退與心謀十閱春秋然後有得然未敢輕治一人癸丑歲都下溫役大行諸友強(qiáng)起瑭治之大抵已成壞病倖存活數(shù)十人其死於世俗之手者不可勝數(shù)嗚呼生民何辜不死於病而死於醫(yī)是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)醫(yī)也因有志采輯歷代名賢著述去其駁雜取其精微間附己意以及考驗(yàn)合成一書(shū)名曰溫病條辨然未敢輕易落筆又歷六年至於戊午吾鄉(xiāng)汪瑟庵先生促瑭曰來(lái)歲己未濕土正化二氣中溫厲大行子盍速成是書(shū)或者有益於民生乎瑭愧不敏未敢自信恐以救人之心獲欺人之罪轉(zhuǎn)相仿效至於無(wú)窮罪何自贖哉然是書(shū)不出其得失終未可見(jiàn)固不揣固陋黽勉成章就正海內(nèi)名賢指其疵謬歷爲(wèi)駁正將萬(wàn)世賴之無(wú)窮期也淮陰吳瑭自序(清·吳瑭《溫病條辨·自序》)文意理解①吳瑭爲(wèi)何立志學(xué)醫(yī)?②吳瑭爲(wèi)何撰寫(xiě)《溫病條辯》?③“未敢輕易落筆”反映吳瑭何種心情?其中“落筆”的具體意義是什麼?
5.問(wèn)答題夫立德立功立言聖賢事也瑭何人斯敢以自任緣瑭十九歲時(shí)父病年餘至於不起瑭愧恨難名哀痛欲絕以爲(wèi)父病不知醫(yī)尚復(fù)何顏立天地間遂購(gòu)方書(shū)伏讀於苫塊之餘至張長(zhǎng)沙外逐榮勢(shì)內(nèi)忘身命之論因慨然棄舉子業(yè)專事方術(shù)越四載猶子巧官病溫初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂閉又徧延諸時(shí)醫(yī)治之大抵不越雙解散人參敗毒散之外其於溫病治法茫乎未之聞也後至發(fā)黃而死瑭以初學(xué)未敢妄贊一詞然於是證亦未得其要領(lǐng)蓋張長(zhǎng)沙悲宗族之死作玉函經(jīng)爲(wèi)後世醫(yī)學(xué)之祖奈玉函中之卒病淪亡於兵火後世學(xué)者無(wú)從倣效遂至各起異說(shuō)得不償失又越三載來(lái)游京師檢校四庫(kù)全書(shū)得明季吳又可溫疫論觀其議論宏闊實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)遂專心學(xué)步焉細(xì)察其法亦不免支離駁雜大抵功過(guò)兩不相掩蓋用心良苦而學(xué)術(shù)未精也又徧考晉唐以來(lái)諸賢議論非不珠璧琳瑯求一美備者蓋不可得其何以傳信於來(lái)茲瑭進(jìn)與病謀退與心謀十閱春秋然後有得然未敢輕治一人癸丑歲都下溫役大行諸友強(qiáng)起瑭治之大抵已成壞病倖存活數(shù)十人其死於世俗之手者不可勝數(shù)嗚呼生民何辜不死於病而死於醫(yī)是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)醫(yī)也因有志采輯歷代名賢著述去其駁雜取其精微間附己意以及考驗(yàn)合成一書(shū)名曰溫病條辨然未敢輕易落筆又歷六年至於戊午吾鄉(xiāng)汪瑟庵先生促瑭曰來(lái)歲己未濕土正化二氣中溫厲大行子盍速成是書(shū)或者有益於民生乎瑭愧不敏未敢自信恐以救人之心獲欺人之罪轉(zhuǎn)相仿效至於無(wú)窮罪何自贖哉然是書(shū)不出其得失終未可見(jiàn)固不揣固陋黽勉成章就正海內(nèi)名賢指其疵謬歷爲(wèi)駁正將萬(wàn)世賴之無(wú)窮期也淮陰吳瑭自序(清·吳瑭《溫病條辨·自序》)今譯文中加橫線的句子
6.問(wèn)答題夫立德立功立言聖賢事也瑭何人斯敢以自任緣瑭十九歲時(shí)父病年餘至於不起瑭愧恨難名哀痛欲絕以爲(wèi)父病不知醫(yī)尚復(fù)何顏立天地間遂購(gòu)方書(shū)伏讀於苫塊之餘至張長(zhǎng)沙外逐榮勢(shì)內(nèi)忘身命之論因慨然棄舉子業(yè)專事方術(shù)越四載猶子巧官病溫初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂閉又徧延諸時(shí)醫(yī)治之大抵不越雙解散人參敗毒散之外其於溫病治法茫乎未之聞也後至發(fā)黃而死瑭以初學(xué)未敢妄贊一詞然於是證亦未得其要領(lǐng)蓋張長(zhǎng)沙悲宗族之死作玉函經(jīng)爲(wèi)後世醫(yī)學(xué)之祖奈玉函中之卒病淪亡於兵火後世學(xué)者無(wú)從倣效遂至各起異說(shuō)得不償失又越三載來(lái)游京師檢校四庫(kù)全書(shū)得明季吳又可溫疫論觀其議論宏闊實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)遂專心學(xué)步焉細(xì)察其法亦不免支離駁雜大抵功過(guò)兩不相掩蓋用心良苦而學(xué)術(shù)未精也又徧考晉唐以來(lái)諸賢議論非不珠璧琳瑯求一美備者蓋不可得其何以傳信於來(lái)茲瑭進(jìn)與病謀退與心謀十閱春秋然後有得然未敢輕治一人癸丑歲都下溫役大行諸友強(qiáng)起瑭治之大抵已成壞病倖存活數(shù)十人其死於世俗之手者不可勝數(shù)嗚呼生民何辜不死於病而死於醫(yī)是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)醫(yī)也因有志采輯歷代名賢著述去其駁雜取其精微間附己意以及考驗(yàn)合成一書(shū)名曰溫病條辨然未敢輕易落筆又歷六年至於戊午吾鄉(xiāng)汪瑟庵先生促瑭曰來(lái)歲己未濕土正化二氣中溫厲大行子盍速成是書(shū)或者有益於民生乎瑭愧不敏未敢自信恐以救人之心獲欺人之罪轉(zhuǎn)相仿效至於無(wú)窮罪何自贖哉然是書(shū)不出其得失終未可見(jiàn)固不揣固陋黽勉成章就正海內(nèi)名賢指其疵謬歷爲(wèi)駁正將萬(wàn)世賴之無(wú)窮期也淮陰吳瑭自序(清·吳瑭《溫病條辨·自序》)注釋文中加點(diǎn)號(hào)的詞語(yǔ)
7.問(wèn)答題夫立德立功立言聖賢事也瑭何人斯敢以自任緣瑭十九歲時(shí)父病年餘至於不起瑭愧恨難名哀痛欲絕以爲(wèi)父病不知醫(yī)尚復(fù)何顏立天地間遂購(gòu)方書(shū)伏讀於苫塊之餘至張長(zhǎng)沙外逐榮勢(shì)內(nèi)忘身命之論因慨然棄舉子業(yè)專事方術(shù)越四載猶子巧官病溫初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂閉又徧延諸時(shí)醫(yī)治之大抵不越雙解散人參敗毒散之外其於溫病治法茫乎未之聞也後至發(fā)黃而死瑭以初學(xué)未敢妄贊一詞然於是證亦未得其要領(lǐng)蓋張長(zhǎng)沙悲宗族之死作玉函經(jīng)爲(wèi)後世醫(yī)學(xué)之祖奈玉函中之卒病淪亡於兵火後世學(xué)者無(wú)從倣效遂至各起異說(shuō)得不償失又越三載來(lái)游京師檢校四庫(kù)全書(shū)得明季吳又可溫疫論觀其議論宏闊實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)遂專心學(xué)步焉細(xì)察其法亦不免支離駁雜大抵功過(guò)兩不相掩蓋用心良苦而學(xué)術(shù)未精也又徧考晉唐以來(lái)諸賢議論非不珠璧琳瑯求一美備者蓋不可得其何以傳信於來(lái)茲瑭進(jìn)與病謀退與心謀十閱春秋然後有得然未敢輕治一人癸丑歲都下溫役大行諸友強(qiáng)起瑭治之大抵已成壞病倖存活數(shù)十人其死於世俗之手者不可勝數(shù)嗚呼生民何辜不死於病而死於醫(yī)是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)醫(yī)也因有志采輯歷代名賢著述去其駁雜取其精微間附己意以及考驗(yàn)合成一書(shū)名曰溫病條辨然未敢輕易落筆又歷六年至於戊午吾鄉(xiāng)汪瑟庵先生促瑭曰來(lái)歲己未濕土正化二氣中溫厲大行子盍速成是書(shū)或者有益於民生乎瑭愧不敏未敢自信恐以救人之心獲欺人之罪轉(zhuǎn)相仿效至於無(wú)窮罪何自贖哉然是書(shū)不出其得失終未可見(jiàn)固不揣固陋黽勉成章就正海內(nèi)名賢指其疵謬歷爲(wèi)駁正將萬(wàn)世賴之無(wú)窮期也淮陰吳瑭自序(清·吳瑭《溫病條辨·自序》)給上文標(biāo)點(diǎn)
8.問(wèn)答題景岳名介賓別號(hào)通一子越之山陰人也其父爲(wèi)定西侯客介賓年十四即從游於京師天下承平奇才異士集於侯門介賓幼而濬齊遂徧交長(zhǎng)者是時(shí)金夢(mèng)石工醫(yī)術(shù)介賓從之學(xué)盡得其傳以爲(wèi)凡人陰陽(yáng)但以血?dú)馀K腑寒熱爲(wèi)言此特後天之有形者非先天之無(wú)形者也病者多以後天戕及先天治病者但知有形邪氣不顧無(wú)形元?dú)庾詣⒑娱g以暑火立論專用寒涼其害已甚賴東垣論脾胃之火必務(wù)溫養(yǎng)救正實(shí)多丹溪出立陰虛火動(dòng)之論寒涼之弊又復(fù)盛行故其注本草獨(dú)詳參附之用又慨世之醫(yī)者茫無(wú)定見(jiàn)勉爲(wèi)雜應(yīng)之術(shù)假兼?zhèn)湟詡喼薪韬推揭圆刈咎摱a(bǔ)之又恐補(bǔ)之爲(wèi)害復(fù)制之以消實(shí)而消之又恐消之爲(wèi)害復(fù)制之以補(bǔ)若此者以藥治藥尚未遑又安望其及於病耶幸而偶愈亦不知其補(bǔ)之之力攻之之力耶及其不愈亦不知其補(bǔ)之爲(wèi)害消之爲(wèi)害耶是以爲(wèi)人治病沈思病原單方重劑莫不應(yīng)手霍然一時(shí)謁病者輻輳其門沿邊大帥皆遣金幣致之(選目明·黃宗羲《南雷文定前集·張景岳傳》)文意理解①?gòu)埥橘e所謂“後天有形者”與“先天無(wú)形者”具體指什麼?②張介賓對(duì)三家之論持何種態(tài)度?他自己的學(xué)術(shù)思想是什麼?③張介賓治病能霍然取效的主要原因是什麼?